As questões que se seguem são muito interessantes e bastante abrangentes. Nos limites de uma quase correspondência, minhas respostas são extremamente resumidas, sintéticas, simplificadas, portanto um tanto esquemáticas, omitindo aspectos, nuances e outras características que nos casos concretos fazem muita diferença. Algumas respostas remetem a trabalhos mais extensos que desenvolvi; outras se misturam um pouco, ligando mais de uma pergunta.

Qual sua concepção sobre o cinema, enquanto Instituição, espaço da coletividade?

A historiografia atual reconhece o cinema como instituição e o denomina justamente assim – e, o fazendo, distingue esse cinema das formas anteriores, “primitivas” (segundo Noel Burch) ou “de atrações” (Tom Gunning, André Gaudreault, etc) – a partir do início da segunda década do século XX e da institucionalização, padronização e hegemonização de formas e modos de produção, expressão, recepção. O cinema-instituição seria praticamente identificado com o modelo de cinema hollywoodiano, dominante a partir dessa época um pouco indefinida, por volta de 1914, uns anos a mais ou a menos.

O problema que vejo nessa compreensão é que ela meio que estabelece ou sugere um domínio estável e permanente do referido modelo, pelo menos até depois da segunda guerra mundial, senão até hoje. De certa forma, o cinema-instituição passa a ser o próprio cinema, ainda que estivesse implícita a destruição de formas alternativas de expressão audiovisual.

Eu penso que o cinema é fundamentalmente uma relação social, uma tensão sempre renovada entre a criação e a recepção, mediada pelo modelo econômico e social. É indiscutível que existe um cinema hegemônico, justamente instrumento de dominação e fabricação de consenso ideológico, e que se identifica aproximativamente em formas estéticas e em modelos de produção e de recepção institucionalizados, fundamentalmente no plano do mercado. Mas essa superestrutura é contraditória, dialética; sempre existem modelos alternativos que apontam para a superação desse padrão dominante. E essa antinomia é a expressão de uma contradição básica essencial, entre as classes sociais fundamentais, pelo domínio e direção da sociedade, e que faz parte de todas as etapas do processo do cinema e do audiovisual. Assim, o público (a forma contemporânea do proletariado, isto é, dos que não têm acesso aos meios de produção e representação audiovisuais) está presente em todos os momentos, especialmente da criação (até porque só o trabalho cria; o capital não: ele organiza e distribui): a hegemonia não é um estado permanente e estável, mas um processo contraditório.

O cinema-instituição se apoderou do mercado, mas paralelamente continuaram as vanguardas, os cinemas nacionais, as formas de resistência do público – das quais o cineclube é a instituição mais estável e generalizada. Dentro de cada filme essa dialética está presente, geralmente pela temática e narrativa ligada aos interesses do público, mas “controlada” pela orientação ideológica do Capital que controla a (maior parte da) produção. Mesmo os filmes hollywoodianos frequentemente retratam as corporações, os grandes financistas, o imperialismo, o racismo, segundo uma espécie de senso comum (ou bom senso) popular que é nitidamente anticapitalista. Mas, ao final, a ordem e a harmonia são recuperadas, em edificantes happy endings, preservando “o único sistema possível”.

De maneira muito resumida, o estabelecimento do cinema-instituição, o predomínio do modelo hollywoodiano, se deu justamente no quadro de uma luta muito concreta em que o público teve que ser coagido (censura, normas, etc), controlado (leis, estímulo à freqüência de segmentos mais abastados, “lanterninhas”, etc) e finalmente convencido (longa-metragem de ficção linear e literário). Essa batalha se deu principalmente entre o estabelecimento das salas fixas e o final da primeira guerra mundial, com a instauração inicial do controle do mercado mundial pelo cinema americano.

Durante essa batalha é que surgem os cineclubes, que vão se tornar os principais núcleos de resistência e de produção de outras instituições do público contra as estruturas do capital: vanguardas, crítica, cinemas nacionais, cinematecas, festivais de cinema, etc.

Segundo dados do IBGE/2008, somente 13% dos brasileiros vão ao cinema, e de forma esporádica. Na sua opinião, isso se deve a quê?

Estou te enviando meu texto O Modelo do Cinema Brasileiro (publicado como O Modelo Brasileiro: um estrangeiro em nossas telas, em Moraes, Geraldo (org.) 2008. O Cinema de Amanhã – Brasília – Congresso Brasileiro de Cinema, Coalizão Brasileira pela Diversidade Cultural), que pretende ser uma resposta a esta questão.

A desigualdade social é determinante para afastar o público do cinema? Por quê?

Como disse, esta questão está tratada com mais profundidade no ensaio O Modelo do Cinema Brasileiro. Modelo que é, na verdade, mundial, e o texto procura mostrar a maneira como o Brasil (e praticamente todo o Terceiro Mundo, sem grandes diferenças) se enquadra dentro dele. Para dominar o mercado mundial do audiovisual, com o ciclo de “janelas” de exploração dos produtos (cinema, vídeo caseiro, TV a cabo e TV aberta), Hollywood estabeleceu um modelo de custo elevadíssimo – que só se paga, justamente, na escala que apenas a indústria de Los Angeles pode explorar. Dentro desse padrão, o custo do ingresso de cinema é alto demais para o poder aquisitivo da maioria da população dos países menos desenvolvidos – o que não tem importância para o negócio, pois esses públicos entrarão em outras etapas do mercado. Mas é isso que exclui cerca de 90% da população brasileira do acesso ao cinema e percentuais até mais altos, chegando mesmo virtuais a 100% em certos países africanos onde praticamente não há mais salas de cinema.

No texto mencionado, mostro que nem sempre foi assim. Dos começos do cinema – que são essencialmente populares, de operários e imigrantes - até os anos 70, a estratégia foi outra e o ingresso era cerca de 20%, ou mesmo menos, do preço atual, gerando um modelo de consumo generalizado e popular.

Com o modelo atual, a maioria do público não está apenas afastado do acesso às salas, mas também ausente das objetivas, das histórias, narrativas (exceto como exotismo ou horror), dos estilos. E das políticas públicas.

Na literatura sobre cineclubismo se fala em prática cineclubista e movimento cineclubista, o que os distingue?

Literatura sobre cineclubismo? Você é bem otimista. Eu também sou, e acredito que estamos perto de começar a constituir uma, por causa de uma nova geração de pessoas interessadas, como você.

Movimento cineclubista designa a dimensão coletiva, integrada, da vontade e ação dos cineclubes em um determinado espaço e momento. Movimento, não é? Infelizmente são muito comuns, praticamente em todos os países onde existe cineclubismo, os períodos de desarticulação – em que os cineclubes diminuem extraordinariamente em número sem, no entanto, desaparecerem – intercalados com momentos de grande atividade, unidade e intervenção na realidade do cinema e da sociedade.

Exemplos de grandes momentos de movimento cineclubista são a década de 20 e o pós-II Guerra, na Europa; ou os anos 50 e 60, e a resistência à ditadura entre os anos 70 e começo dos 80, no Brasil. Por outro lado, coincidindo com a chamada globalização, nos últimos 20 anos do século passado, praticamente em todo o mundo houve um grande refluxo do movimento. É preciso, no entanto, ver com certo distanciamento esses exemplos mais óbvios, tanto num sentido como no outro, pois o cineclubismo é muito marginalizado pelos meios de comunicação e pelos ambientes acadêmicos, além de ser uma atividade essencialmente coletiva, que raramente revela “grandes nomes” para o interesse convencional das mídias e outros observadores. A história do cineclubismo – e do público - está toda por pesquisar.

Acho que práticas cineclubistas designam as atividades típicas de cineclubes. Christophe Gauthier (La passion du cinéma – cinéphiles, cinéclubs et salles spécialisées à Paris de 1920 à 1929 – Paris : Association française de recherche sur l’histoire du cinéma – 1999) fala no conceito de protocolo cinéfilo e o livro de Antoine de Baecque, A Cinefilia, recém lançado no Brasil, também propõe uma classificação de atividades, e mesmo de comportamentos e rituais, para se estudar o que eles chamam de cinefilia (que eu considero um conceito elitista, que não se confunde com cineclubismo; mas isso já é outra história). Mas, nessa linha de classificação, haveria certamente uma espécie de protocolo cineclubista, com práticas que surgiram da atividade cineclubista e são geralmente associadas aos cineclubes: o associativismo, as apresentações antes dos filmes, o debate, as publicações, as fichas de filmes, as sessões semanais, entre muitas outras. Mas a verdade é que quase todas essas “características” eventualmente deixam de estar presentes, não são praticadas (ver, sobre isso, O que é cineclube, em http://cineclube.utopia.com.br/, e Hegemonia e Cineclube, em http://www.felipemacedocineclubes.blogspot.com/). Hoje, no Brasil, há uma sensível mudança, que eu penso ser provisória e conjuntural (mas posso estar errado) e se dever à forte subordinação das iniciativas cineclubistas ao Estado, aos interesses dos realizadores individuais (em oposição à produção cineclubista, coletiva e despersonalizada) e, em última instância, ao individualismo e empreendedorismo que decorrem da ideologia do capital. Nesse quadro quase desapareceram o associativismo como base de autonomia do cineclube e diversas práticas coletivas dentro do cineclube (alguns cineclubes alienam, ou privatizam sua própria programação – atividade justamente coletiva e democrática - a “curadores”, por exemplo. Mais adiante falaremos da “programadora” do Estado). O elo de unidade de ação nacional é hoje extremamente tênue e fortemente centralizado. O modelo de movimento, justamente, mudou, com raras instâncias de reunião, debate e ação comum dos cineclubes. O que não acontece em outros países.

Também expressão deste quadro, houve uma certa tendência a se falar em “práticas cineclubistas” em qualquer contexto (por exemplo, desenvolvidas por entidades como SESC ou prefeituras) no momento em que aconteceu o embate entre uma concepção do cineclubismo como essencialmente democrático e coletivo e a idéia de constituir (apenas) um circuito de exibição para o cinema brasileiro, em particular para o curta-metragem, no uqardo da instalação do programa Cine+Cultura, do ministério da Cultura. Esse conflito resultou no meu afastamento (início de 2009) da direção do movimento e da coordenação dos conteúdos da formação (oficinas) oferecida pelo Cine+Cultura, inclusive com a censura integral de um manual cineclubista que eu escrevera sob encomenda do Conselho Nacional de Cineclubes (veja minha carta de renúncia em http://felipemacedocineclubes.blogspot.com ). Depois disso a discussão desapareceu e hoje se estende o conceito de cineclube, de forma bem liberal – e o adjetivo é bem preciso –, a quase qualquer prática de exibição. Um exemplo recente foi um esboço de mobilização em defesa de um “cineclube” oprimido pela prefeitura de uma pequena cidade, que depois demonstrou, constrangedoramente, tratar-se de uma querela local entre um funcionário municipal - que era o “cineclube”, isto é, sessões de cinema oferecidas pela prefeitura – e a administração municipal, descontente com o desempenho do servidor público.

Qual a principal diferença do cineclubismo de ontem para o de hoje?

Esta pergunta é muito genérica. Há vários ontens e vários hojes, e em diversos aquis, em diferentes partes do mundo. Nos anos 80 (O Movimento Cineclubista Brasileiro, CC Fatec), esbocei uma idéia de trajetória de crescente democratização na história do cineclubismo no Brasil. Resumindo brutalmente: no fim dos anos 20, o Chaplin Club começou como uma iniciativa das grandes elites da Capital Federal que, entretanto, trouxe pela primeira vez um sentido real de cultura cinematográfica para o País. Nos anos 40, o Clube de Cinema de São Paulo já era uma iniciativa mais aberta (mas que ainda fazia alguns debates em francês...) e que embasou uma difusão muito grande do cineclubismo pelo Brasil todo, nos anos seguintes. A Igreja, nos anos 50, expandiu ainda mais o cineclubismo, ainda que o mantendo sob sua rigorosa tutela. No fim dos anos 50 e começo dos 60, a politização da pequena burguesia estudantil generosamente já tentava “levar a cultura para o povo”. Mas foi nos anos 70 que o cineclubismo brasileiro tornou-se principalmente expressão das maiorias, organizando-se nos bairros e junto a movimentos populares, sem intermediações ou tutelas.

Atualmente é essa tradição que anima, senão a maioria, pelo menos uma grande parte dos cineclubes em suas experiências concretas, no plano local. Mas acho que essas práticas transformadoras não se coordenam nem se expressam num plano mais amplo, mostrando que a trajetória a que eu me referira não era uma “evolução” determinista. Hoje há uma espécie de retrocesso: a direção política do movimento é muito dependente do Estado, subordinada à produção do curta-metragem e aos “setores médios” da população. De certa forma, de volta à ação de “levar filmes”, paternalisticamente, “ao povo”. Mas, como já disse, há um número muito significativo de ações criativas, inovadoras e efetivamente populares efervescendo em todos os cantos do País – só que sua voz não se expressa ainda efetivamente como um movimento renovador do cinema e da sociedade, mas mais como um circuito complementar da produção e de programas governamentais.

O cineclubismo atual tem um caráter mais inclusivo?

Como disse mais acima: não. Embora haja numerosas experiências fascinantes de inclusão das comunidades nas incríveis oportunidades que oferece a tecnologia digital, o traço médio, geral, do cineclubismo brasileiro é o de viabilizar a exibição da produção de curta-metragem, a qual não tem força para reivindicar os mercados principais.

Isso é conduzido sob um discurso “progressista”, sem dúvida, de defesa dos “direitos do público”, mas na prática reduz esses direitos apenas ao acesso aos filmes, não ao protagonismo do público nas políticas de cinema e cultura. Eu não conceituaria isso como inclusão, exceto numa acepção muito restrita, meio mercadológica (ainda que as estatísticas também sejam muito modestas).

A deturpação dos princípios (de defesa dos interesses do público) leva, inclusive à falácia da própria idéia restrita de acessibilidade. Recentemente a Programadora Brasil divulgou dados de sua atuação no último ano. Atingiu um público de 200.000 pessoas, entre abril de 2010 e março de 2011, trabalhando com mais de 1.000 pontos de exibição. Isto significa um público anual de cerca de 200 pessoas por ponto de exibição, ou menos de 20 espectadores por mês - com sessões semanais! É cerca de um décimo do público dos festivais de cinema, que ocorrem uma vez por ano e são pouco mais de uma centena em todo o Brasil. Equivale também a mais ou menos 0,15 por cento daqueles 10% da população que vão ao cinema (110 milhões de ingressos/ano). Eu penso que sessões que atraem estatisticamente (o que é uma mera abstração) 4 ou 5 pessoas em média por semana podem muito provavelmente ser conseqüência de uma programação dirigida de fora para dentro (não é à toa que a distribuidora estatal se chama Programadora), de acordo com interesses (gostos, inclusive) que não são os das comunidades em que são realizadas. É claro que a isso se soma a precariedade das exibições, sem conforto e qualidade, que correspondem ao padrão decorrente do projeto e do material distribuído pelo Estado, como menciono a seguir.

Seu olhar sobre as políticas públicas de incentivo à atividade cineclubista no Brasil.

Na Venezuela, a grande maioria dos cineclubes foi substituída atualmente por “salas populares” coordenadas pela Cinemateca nacional, que orienta sua prática, escolhe e programa os filmes. É um modelo com aspectos positivos, mas fundamentalmente autoritário (paternalismo e autoritarismo são expressões da mesma subalternidade reservada ao público); o Estado substitui a iniciativa popular. Estatiza a iniciativa popular – e essa foi uma das causa mortis dos governos socialistas, nos anos 90 do século passado.

Guardadas as proporções – o Brasil tendo uma situação política geral simultaneamente mais conservadora, mas também mais liberal – é o que se está tentando implantar no Brasil. Talvez meio como farsa. O Estado venezuelano tem um projeto político nacional, também com traços de autoritarismo, e um ambiente político-social extremamente polarizado, em termos de classes, que se expressa também nessa política que poderíamos identificar como “cineclubista” (mas que não o é). Já os projetos do nosso MINC não são propriamente do Estado, que os viabiliza (também través da Cinemateca), mas de um segmento que hegemonizou aquela área: os chamados curta-metragistas ou abedistas. A brasileira Programadora Brasil não escolhe os filmes diretamente, “apenas” seleciona um corpus, um repertório de filmes, e estabelece regras rígidas para sua exibição (limita o número de filmes e sessões, combate a itinerância das projeções, entre outros exemplos). O programa Cine+Cultura, que distribui equipamento básico de projeção, descaracterizou a formação dos animadores locais em detrimento da integração ao sistema estatal. De forma mais mediada que na Venezuela, há um direcionamento para a exibição de curtas-metragens selecionados pelo governo, a partir de uma estrutura paupérrima (para não retirar recursos da produção) que, na maioria dos casos, não se estabiliza e não tem condições autônomas e permanentes de se sustentar. Reproduz e eterniza a dependência do “Estado” – que no Brasil está mais para “governo”, podendo suspender seu frágil apoio a qualquer momento, até por mudanças superficiais na gestão das instituições governamentais.

Mas, como na Venezuela, é melhor que nada. Ou não? Mesmo tendo um espaço de expressão maior, as entidades cineclubistas brasileiras não questionam em nada essas políticas (sequer demandam melhorias ou mais recursos), levadas totalmente a reboque pelas iniciativas do Estado e da produção.

É possível utilizar o cinema, por meio da prática cineclubista, como forma de inclusão cultural e mudança social de uma comunidade? Se sim, de que forma?

Cinema é uma termo polissêmico. A gente pode ir ao cinema, pensando principalmente na sala, mas também na metáfora das sensações que um abstrato cinema nos proporciona através de cada filme concreto.

Esse processo geral e abstrato do cinema é determinado por relações sociais, estas sim concretas e muito variadas. O cinema não é progressista ou conservador, não muda nem conserva nada. As relações entre filmes concretos e espectadores concretos podem fazer isso. E estas podem se dar dentro de um sistema de relações (econômicas, políticas, psicológicas, etc) montado para privilegiar determinadas relações sociais e suas manifestações no plano ideológico; é o que o conceito de cinema-instituição descreve ou o que chamo de “modelo de cinema” em cada lugar e conjuntura.

Diz-se que a atmosfera relaxante, a obscuridade das velhas salas de cinema contribuíam para a identificação com um universo fictício e geralmente destituído de contradições; ou que o ritmo frenético de planos curtos dos efeitos especiais concorrem para a distração e alienação. Na linha saudosista, eu mesmo ouvi um monte de depoimentos de pessoas que “descobriram um novo mundo” nas sessões do cineclube da sua cidade ou comunidade, fora dos horizontes estreitos promovidos pelo cinema comercial e pela “sociedade” local. Os cineclubes muda(ra)m as vidas de muita gente.

Mas o mais importante é que os cineclubes são organizações do público, instituições do público organizado. São seu instrumento político, no sentido mais amplo possível – que vai do sentido gregário (pólis) à disputa do poder – para participar e influir decisivamente no processo do cinema. Hoje em dia, dado o modelo de que falamos, essa participação inclui a também a noção de acesso, dificultada pelo status quo. Mas não se limita a ela, ou não deveria.

Os cineclubes não são um segmento corporativo do cinema, como a produção, a distribuição ou a exibição, entre outros. Ainda que organizações políticas e representativas, não são uma representação de interesses econômicos e/ou profissionais determinados, mas sim das necessidades difusas do público, da comunidade, em torno do audiovisual. E este é suporte, meio, mediação, etc. Os cineclubes são um segmento da sociedade, um movimento social, não uma “classe” profissional. Isto já estava implícito quando Louis Delluc cunhou o termo cineasta, no começo do século, referindo-se não ao autor ou artista colocado num pedestal, mas ao praticante de cinema integral: espectador crítico, produtivo e criativo. Ou, parafraseando Gramsci, “todo homem é artista, mas apenas uns poucos assumem esse papel n(est)a sociedade”.

Ora, o principal meio de, justamente, mediação das relações sociais no plano simbólico é hoje o audiovisual (do cinema à internet, passando pela TV), que atinge, aproxima, e busca integrar e controlar praticamente a totalidade da população mundial. Quando falamos em público estamos nos referindo ao que os teóricos cineclubistas italianos dos anos 70 (Filippo Maria de Sanctis, Fabio Masala) chamaram pela primeira vez de “proletariado moderno”: o conjunto dos desprovidos dos meios de produção e representação simbólicos (ver também Beller, Jonathan. 2006. The Cinematic Mode of Production: Attention, Economy and the Society of the Spectacle. Hanover: Dartmouth College Press).

O cineclube é a única instituição estável, permanente e generalizada criada até agora com o escopo de organizar e representar esse público audiovisual. É evidente que os cineclubes são fragilíssimos (mas o próprio movimento sindical não é hoje uma sombra de seu papel em ocasiões pretéritas?) – exceto em alguns momentos históricos -, mas constituem o modelo institucional e organizacional do público, encarnam essa potencialidade de superação da alienação constituinte e disseminada pelo modelo comercial, capitalista, de cinema e de audiovisual. Os cineclubes são o embrião unificador do processo cinematográfico a partir do público, isto é, da totalidade da população explorada e alienada pelo Capital e pelas classes sociais a ele associadas.

Em determinados momentos históricos, os cineclubes crescem em importância e força, transformando concretamente não apenas o cinema (o neo-realismo italiano, a onda de nouvelles vagues, cinemas novos – incluindo o brasileiro -, cinemas-verdades do pós-guerra são todos originários do movimento cineclubista – assim como a maioria dos cinemas nacionais dos países menos desenvolvidos), mas toda a sociedade, sendo parte de processos de democratização e de justiça social que geralmente acompanhavam (ou vice-versa) as renovações dos cinemas.

Num quadro em que o audiovisual ocupa papéis cada vez mais importantes nas relações sociais, a potencialidade do cineclubismo – e de novas formas de cineclubismo - como movimento representativo do público só cresce.

E é importante lembrar que, por suas contradições internas – que o definem – o modelo hegemônico de cinema abandonou a exibição em salas de cinemas como seu principal instrumento de difusão, levando a esta situação de exclusão da maioria quase absoluta das populações de países menos avançados, como o nosso. Penso que mais que os aspectos negativos associados a esse quadro, essa condição constitui uma real oportunidade de ocupação de espaços sociais e do imaginário por parte do público. Os cineclubes pode(ria)m ocupar esse espaço de 90% ou mais da população que já não conhece cinema, a não ser as produções americanas mais recentes, em telas mínimas, entremeadas de interrupções publicitárias.

Para quem, como eu, acredita que as transformações sociais decorrem da tomada de consciência dos excluídos e de sua capacidade de formular e expressar sua visão de mundo, o cineclube é virtualmente o ambiente, ferramenta e arma para desenvolver essa auto-consciência do público.

http://www.felipemacedocineclubes.blogspot.com/

http://www.diariocineclubista.blogspot.com

http://popcines.blogspot.com/

http://cineclube.utopia.com.br/

terça-feira, 20 de setembro de 2011

Cinema Urbano com Ativistas cineclubistas rodam documentário de Cosme e Damião

Ativistas cineclubistas rodam documentário de Cosme e Damiãohttp://br.mc1106.mail.yahoo.com/mc/welcome?.tm=1316487759#_pg=showMessage&sMid=15&&filterBy=&.rand=1872819899&midIndex=15&mid=1_54592415_AMkNw0MAAJusTnjKVQvRIVp44EI&fromId=carpinteirodepoesia@gmail.com&m=1_54600598_AM8Nw0MAANdzTnjc%2Bwmdsw2Ai%2BQ,1_54599835_AMcNw0MAASc4TnjcXA0t10CBGCA,1_54598245_AMgNw0MAAK%2FdTnjPfgmFG3IX3%2FU,1_54597554_AMoNw0MAAH%2FtTnjM7g2hYUETGo4,1_54599062_AMMNw0MAAQcZTnjbNwSP8gH7Dzk,1_54592415_AMkNw0MAAJusTnjKVQvRIVp44EI,1_54593180_AMkNw0MAAKO3TnjKWAQ%2F9yryaI4,1_54595559_AMYNw0MAAWZTTnjL5AVLlwk%2Fdo0,1_54594772_AMsNw0MAATAxTnjKZwfGNlXKYaU,1_54593962_AM4Nw0MAAE56TnjKZgIJaWWnAxA,1_54596358_AM0Nw0MAARXGTnjMQQq9x1M6VwM,&sort=date&order=down&startMid=0&hash=869d1fb3ee232ffbd506ad303ff5b7bf&.jsrand=3368212

Com tantas datas para comemorar no país inteiro, a tradição de Cosme e Damião adquiriu, em Belém do Pará, uma dimensão simbólica marcante, segundo a qual a própria comunidade tomou as rédeas de seu processo histórico-mítico para conduzir os destinos/desígnios de seu inconsciente coletivo, coisificado nas suas manifestações culturais.

Assim sendo, a tradicional procissão de São Cosme e Damião que ocorre há cerca de vinte e cinco anos – sempre no dia 27 de setembro - pelas ruas dos bairros do Jurunas e da Cidade Velha vai ser transformada em documentário audiovisual numa cena coordenada por um coletivo de ativistas associados e solidários do CINECLUBE AMAZONAS DOURO e da REDE APARELHO.

A ação, que fortalece a retomada de atividades do Cineclube Estrela Guia, que funciona no Terreiro de tradição afro-religiosa de mesmo nome, tem o apoio da PARACINE – Federação Paraense de Cineclubes, e CNC – Conselho Nacional de Cineclubes Brasileiros, e, claro, da Escola de Samba Deixa Falar, presidida pelo sacerdote do Terreiro Estrela Guia, Esmael Tavares.

O grêmio recreativo cultural e carnavalesco DEIXA FALAR, foi fundado em 23 de Abril de 1992 na Rua Cesário Alvim, 391-A, Bairro da Cidade Velha em Belém do Pará. Suas cores são azul e branca, seu símbolo é o papagaio. Já o Terreiro Estrela Guia nasceu em 20 de janeiro de 1966 pelas mãos da Senhora Maurícia Primo de Sousa, Mãe Santa, para cultuar Rei Sebastião e Don João Rei de Mina.

Sincretismo – Toda essa mistura só tem sentido num país sincrético, portanto, afirmar as mais diversas religiões de matrizes africanas é mais que um desafio. Muito da nossa afro-religiosidade também sustenta a tradição cristã. Assim sendo, São Cosme e São Damião – que são cultuados pelo catolicismo – são sincretizados com os Ibeji São Crispin e Crispiniamo. Os Ibeji são chamados de Erê e, também, de Curumi. Também chamados "crianças", a falange de Ibejí é composta de meninos e meninas de todas as raças e idades.

De acordo com a UNI-AFRO, em geral, as cores que os representam são o azul e o rosa, geralmente conjugados com o branco. Além de protegerem as crianças, Cosme e Damião são também considerados padroeiros dos médicos e farmacêuticos. Assim sendo, variam as datas de comemoração destes santos/entidades: dia 26 de setembro (Igreja Católica); dia 27 de setembro (cultos afro-brasileiros; e 25 de outubro (Terreiros de Umbanda).

Documentário e Cineclube – O Cineclube Estrela Guia nasceu em parceria com o Cineclube Amazonas Douro, em 2009, tendo realizado algumas sessões não periódicas, mas sempre com objetivo de agregar a comunidade e com esta discutir questões que lhe são de interesse. Com a definição do enredo da DEIXA FALAR para o carnaval 2012 (MARUJADA, É BRAGANTINA, É PARAENSE, É BRASILEIRA - carnavalesco Eduardo Wagner), e dos conseqüentes processos de pré-estruturação e de preparação para o desfile do carnaval, a comunidade achou por bem retoma as projeções cineclubistas, mas desta vez com enfoque na formação dos quadros cineclubistas para que estes também se tornem cine-ativistas.

Cinema e tecnologia do possível - Assim sendo, ficou decidido a urgência de pelo menos dois minicursos com foco no conceito e obtenção de fotografias além do conceito e práticas de montagens a partir de equipamentos e softwares de fácil manipulação, sob a responsabilidade voluntariosa dos cineclubistas Arthur Leandro (CNC) e Francisco Weyl (PARACINE). Os dois, aliás, entram em campo neste domingo, em oficina que vai delinear diretrizes para o documentário de SÃO COSME E SÃO DAMIÃO, realizado de forma coletiva por cineclubistas do ESTRTELA GUIA/DEIXA FALAR. O minicurso intensivo acontece das 8 ás 14hs deste domingo, 24 de setembro, na DEIXA FALAR. E o documentário, dia 27, a partir das 7hs da manhã, nas ruas do Jurunas e da Cidade Velha.

Contatos: DEIXA FALAR (http://gresdeixafalar.blogspot.com), ESTRELA GUIA (http://terreiroestrelaguia.blogspot.com), PARACINE (http://www.paracineclubes.blogspot.com), Esmael Tavares (esmaeltavares@yahoo.com.br), Francisco Weyl (carpinteirodepoesia@gmail.com).

FRANCISCO WEYL

Carpinteiro de poesia e cangaceiro de cinema

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas, do site http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtas

http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtasOs contemplados nas diferentes categorias criadas este ano contam o que os motivou a participar do festival, como foi o processo de criação de seus vídeos e, claro, celebram suas conquistas. Confira os depoimentos. 06/09/2011[Image]Foto: DragoPoucas ocasiões são tão contagiantes quanto uma premiação. Não tanto pelos prêmios, mas especialmente porque um ciclo de esforço e trabalho se encerra com celebração. Assim foi a cerimônia de encerramento da 3ª edição do Claro Curtas: animada, instigante, com aquele gostinho de “quero mais”.

Esse foi o tom dos depoimentos dos vencedores do evento, nas diferentes categorias competitivas do festival. Eles receberam seus prêmios (câmeras e valores em barras de ouro para os realizadores e equipamento de edição para as instituições a que estão ligados) após o encerramento do Seminário Claro Curtas, que aconteceu no Museu de Imagem e do Som de São Paulo – MIS-SP, no último dia 23 de agosto.

Grande parte dos finalistas esteve presente na ocasião, acompanhados de familiares e amigos, que vibraram junto com os ganhadores quando foram anunciados os prêmios. Outros desfrutaram da festa através da transmissão ao vivo do evento, disponibilizada no dia aqui no site.

Conversamos com os vencedores para saber detalhes de sua experiência, desde a ideia para realizar os curtíssimas até os planos para o futuro, passando pela motivação para se inscrever no festival. Confira os destaques abaixo.

Compartilhar ideias
O curitibano João Krefer, realizador de “Julho”, vencedor na categoria Universitários pelo voto da comissão julgadora conta que, no ano passado, sua primeira experiência de gravar um vídeo com celular o fez pensar no alcance que poderiam ter suas histórias. “Queria muito trabalhar com mídias móveis e, claro, também aproveitar a oportunidade de participar de um festival. O que eu acho interessante do Claro Curtas é a proposta de colocar os vídeos na internet e buscar um alcance realmente amplo. Por exemplo, o fato de que os finalistas das edições anteriores estejam disponíveis no site me pareceu ótimo. É muito importante que as pessoas realmente assistam aos nossos filmes”.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=MVQ9sl8PS0M

O tempo do agora
“Pensamos em princípio: é um tema quase livre. Mas, ao mesmo tempo, era preciso chegar a uma abordagem específica. Começamos com a ideia de passagem do tempo, até que chegamos nessa história para mostrar a convivência de ritmos diferentes. O do caracol, mais lento, e o do homem”, explica Daniel Saraiva Rabanéa sobre o vídeo “Fome de tempo”, ganhador, pela comissão julgadora, da categoria livre. Daniel é de São Paulo, capital, foi um dos finalistas da edição anterior do Claro Curtas.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=emtyutxw8Zs

Trabalho em equipe
Agner Rebouças, que recebeu menção honrosa pela animação “Ação e Consequência” na categoria Universitários, diz que o grafite é referência constante para trabalhos que realiza em vídeo ou em outras plataformas – sempre com os companheiros do coletivo paulistano Grafite com Pipoca, do qual faz parte. “Trabalhamos normalmente com uma câmera digital simples, spray, papel e parede. Cada um coloca parte do material e do equipamento que usamos. Juntos, vamos realizando nossos projetos”.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=s8bvUZqMD-Y
De vídeo em vídeo
Para Daniel Varlese e os irmãos Ana Clara e Francisco Isensee, de “A segunda lei da termodinâmica”, que conquistou a comissão julgadora na categoria Alunos de Ensino Médio, participar do festival, junto à satisfação de ter um curta premiado, é um estímulo para pensar na carreira universitária que querem seguir. Daniel pretende estudar Artes Cênicas, enquanto Ana Clara e Francisco querem se envolver com audiovisual. Eles são unânimes ao falar da maior presença do vídeo nas aulas que têm no Colégio Domus, de São Paulo (SP), onde estudam atualmente: “Este ano, começaram a surgir mais trabalhos com audiovisual. Talvez os professores estejam prestando mais atenção nisso”, opinam.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=xdNnl1n6614

Stefany Wieh é professora do Colégio Estadual Getúlio Vargas, a única instituição de ensino médio do município Pedro Osório, Rio Grande do Sul, e concorda com Daniel, Ana Clara e Francisco. “O uso das tecnologias na escola e da linguagem audiovisual na atualidade é tão importante, em minha opinião, quanto aprender a ler e escrever. É fundamental para o aluno fazer leituras do mundo em que vivemos hoje”. O Getúlio Vargas é o colégio onde estuda Augusto Gowert Tavares, cujo vídeo “A cor do tempo” recebeu a maioria dos votos do público na categoria Alunos de ensino médio.

Dose dupla
João Paulo Miranda, Isadora Torres e Cláudio Torres, do vídeo “Brás Cubas – Delírios”, celebraram os dois prêmios (Comissão Julgadora e Júri Popular) que o filme ganhou na categoria ONGs, cineclubes e Pontos de Cultura. Eles são da cidade de Rio Claro, interior de São Paulo, e fazem parte do grupo Kino Olho, que nasceu em 2004 com sessões de cineclubismo e, aos poucos, se tornou também um grupo de produção. Para eles, os prêmios serão essenciais para continuar suas atividades: “As câmeras e a ilha de edição vão possibilitar que ampliemos nosso trabalho”, comemora Claudio, que participou como ator no curta. “É um estímulo para continuar”, acrescenta João Paulo Miranda, um dos coordenadores do Kino Olho.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=dNfjv1ntJvE
Conte a sua história
Os paulistanos Tatiana Bornatto e Gabriel Galindo, roteirista e diretor de “Tempo para ouvir o que quero dizer”, escolha no público na categoria Livre, pensaram em sua experiência de trabalho para deixar uma sugestão para quem quer se envolver com audiovisual e participar da próxima edição do Claro Curtas. “Minha dica é: pense bastante na ideia antes de realizá-la. A maior parte do tempo investido em um vídeo tem que se destinar à construção do roteiro, ao esforço de tentar transformar um tema – algo que você queira transmitir – em uma história. Assim, na hora de gravar, tudo parece fazer sentido e todas aquelas pessoas mobilizadas têm um propósito de estar aí”, arrisca Gabriel. Que venha o próximo festival!
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=rSBQvkBwx7A

Educação Audiovisual

Projeto Uni Escolas Cinema da Universidade do Estado do Pará / Campus Vigia
Prof. Darcel Andrade

Uni-Escolas-Cinema

Projeto de Extensão Cineclubista

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas, do site http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtas

http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtas

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas

   Os contemplados nas diferentes categorias criadas este ano contam o  que os motivou a participar do festival, como foi o processo de criação  de seus vídeos e, claro, celebram suas conquistas. Confira os  depoimentos. 

06/09/2011

Foto: Drago

Poucas ocasiões são tão contagiantes quanto uma premiação. Não tanto pelos prêmios, mas especialmente porque um ciclo de esforço e trabalho se encerra com celebração. Assim foi a cerimônia de encerramento da 3ª edição do Claro Curtas: animada, instigante, com aquele gostinho de “quero mais”.

Esse foi o tom dos depoimentos dos vencedores do evento, nas diferentes categorias competitivas do festival. Eles receberam seus prêmios (câmeras e valores em barras de ouro para os realizadores e equipamento de edição para as instituições a que estão ligados) após o encerramento do Seminário Claro Curtas, que aconteceu no Museu de Imagem e do Som de São Paulo – MIS-SP, no último dia 23 de agosto.

Grande parte dos finalistas esteve presente na ocasião, acompanhados de familiares e amigos, que vibraram junto com os ganhadores quando foram anunciados os prêmios. Outros desfrutaram da festa através da transmissão ao vivo do evento, disponibilizada no dia aqui no site.

Conversamos com os vencedores para saber detalhes de sua experiência, desde a ideia para realizar os curtíssimas até os planos para o futuro, passando pela motivação para se inscrever no festival. Confira os destaques abaixo.

Compartilhar ideias
O curitibano João Krefer, realizador de “Julho”, vencedor na categoria Universitários pelo voto da comissão julgadora conta que, no ano passado, sua primeira experiência de gravar um vídeo com celular o fez pensar no alcance que poderiam ter suas histórias. “Queria muito trabalhar com mídias móveis e, claro, também aproveitar a oportunidade de participar de um festival. O que eu acho interessante do Claro Curtas é a proposta de colocar os vídeos na internet e buscar um alcance realmente amplo. Por exemplo, o fato de que os finalistas das edições anteriores estejam disponíveis no site me pareceu ótimo. É muito importante que as pessoas realmente assistam aos nossos filmes”.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=MVQ9sl8PS0M

O tempo do agora
“Pensamos em princípio: é um tema quase livre. Mas, ao mesmo tempo, era preciso chegar a uma abordagem específica. Começamos com a ideia de passagem do tempo, até que chegamos nessa história para mostrar a convivência de ritmos diferentes. O do caracol, mais lento, e o do homem”, explica Daniel Saraiva Rabanéa sobre o vídeo “Fome de tempo”, ganhador, pela comissão julgadora, da categoria livre. Daniel é de São Paulo, capital, foi um dos finalistas da edição anterior do Claro Curtas.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=emtyutxw8Zs

Trabalho em equipe
Agner Rebouças, que recebeu menção honrosa pela animação “Ação e Consequência” na categoria Universitários, diz que o grafite é referência constante para trabalhos que realiza em vídeo ou em outras plataformas – sempre com os companheiros do coletivo paulistano Grafite com Pipoca, do qual faz parte. “Trabalhamos normalmente com uma câmera digital simples, spray, papel e parede. Cada um coloca parte do material e do equipamento que usamos. Juntos, vamos realizando nossos projetos”.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=s8bvUZqMD-Y
De vídeo em vídeo
Para Daniel Varlese e os irmãos Ana Clara e Francisco Isensee, de “A segunda lei da termodinâmica”, que conquistou a comissão julgadora na categoria Alunos de Ensino Médio, participar do festival, junto à satisfação de ter um curta premiado, é um estímulo para pensar na carreira universitária que querem seguir. Daniel pretende estudar Artes Cênicas, enquanto Ana Clara e Francisco querem se envolver com audiovisual. Eles são unânimes ao falar da maior presença do vídeo nas aulas que têm no Colégio Domus, de São Paulo (SP), onde estudam atualmente: “Este ano, começaram a surgir mais trabalhos com audiovisual. Talvez os professores estejam prestando mais atenção nisso”, opinam.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=xdNnl1n6614

Stefany Wieh é professora do Colégio Estadual Getúlio Vargas, a única instituição de ensino médio do município Pedro Osório, Rio Grande do Sul, e concorda com Daniel, Ana Clara e Francisco. “O uso das tecnologias na escola e da linguagem audiovisual na atualidade é tão importante, em minha opinião, quanto aprender a ler e escrever. É fundamental para o aluno fazer leituras do mundo em que vivemos hoje”. O Getúlio Vargas é o colégio onde estuda Augusto Gowert Tavares, cujo vídeo “A cor do tempo” recebeu a maioria dos votos do público na categoria Alunos de ensino médio.

Dose dupla
João Paulo Miranda, Isadora Torres e Cláudio Torres, do vídeo “Brás Cubas – Delírios”, celebraram os dois prêmios (Comissão Julgadora e Júri Popular) que o filme ganhou na categoria ONGs, cineclubes e Pontos de Cultura. Eles são da cidade de Rio Claro, interior de São Paulo, e fazem parte do grupo Kino Olho, que nasceu em 2004 com sessões de cineclubismo e, aos poucos, se tornou também um grupo de produção. Para eles, os prêmios serão essenciais para continuar suas atividades: “As câmeras e a ilha de edição vão possibilitar que ampliemos nosso trabalho”, comemora Claudio, que participou como ator no curta. “É um estímulo para continuar”, acrescenta João Paulo Miranda, um dos coordenadores do Kino Olho.
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=dNfjv1ntJvE
Conte a sua história
Os paulistanos Tatiana Bornatto e Gabriel Galindo, roteirista e diretor de “Tempo para ouvir o que quero dizer”, escolha no público na categoria Livre, pensaram em sua experiência de trabalho para deixar uma sugestão para quem quer se envolver com audiovisual e participar da próxima edição do Claro Curtas. “Minha dica é: pense bastante na ideia antes de realizá-la. A maior parte do tempo investido em um vídeo tem que se destinar à construção do roteiro, ao esforço de tentar transformar um tema – algo que você queira transmitir – em uma história. Assim, na hora de gravar, tudo parece fazer sentido e todas aquelas pessoas mobilizadas têm um propósito de estar aí”, arrisca Gabriel. Que venha o próximo festival!
Assista ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=rSBQvkBwx7A

quarta-feira, 21 de setembro de 2011

38ª Jornada Internacional de Cinema da Bahia anuncia cinema e audiovisual na educação

O crescimento do Cineclubismo por Élida Aragão

terça-feira, 20 de setembro de 2011

Cinema Urbano com Ativistas cineclubistas rodam documentário de Cosme e Damião

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas, do site http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtas

Educação Audiovisual

Uni-Escolas-Cinema

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas, do site http://www.clarocurtas.com.br/noticias/noticias/detalhe/com-a-palavra,-os-vencedores-da-3-edicao-do-claro-curtas

Com a palavra, os vencedores da 3ª edição do Claro Curtas

Os contemplados nas diferentes categorias criadas este ano contam o que os motivou a participar do festival, como foi o processo de criação de seus vídeos e, claro, celebram suas conquistas. Confira os depoimentos.